【原文】
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环珮空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
【译文及注释】
成千上万的山峦山谷连绵不断，如向荆门奔去一般，王昭君生长的山村还至今留存。
从紫台一去直通向塞外沙漠，最后只留荒郊上的一座孤坟对着黄昏。
糊涂的君王只依凭画图认识昭君的容颜，月夜里环佩叮当是昭君归魂。
千载流传她作的胡音琵琶曲，曲中倾诉的分明是满腔悲愤。
注释
荆门：指今湖北秭归的昭君村，因秭归在湖北荆门附近，因此以荆门代指。明妃：指王昭君。
去：离开。紫台：汉宫。连：通、到。朔漠：北方的沙漠。青冢：指王昭君的坟墓，因为其上常年生长青草，故名为“青冢”。。
省识：认识。春风面：形容王昭君的美貌。相传汉元帝时宫女进宫之前，都要请画师绘制图像，先呈给君王挑选嫔妃。昭君因为入宫时没有贿赂画师，遭到了画师的刻意丑化，因此没有成为汉元帝的妃子，只做了一般的宫女。在和亲之时，汉元帝发现了昭君的美色，但已悔之莫及。
琵琶：西域拨弦乐器。传说昭君赴匈奴和亲后，曾作琵琶曲，后演化为乐府《昭君怨》。
【赏析】
对于汉元帝来说，招选宫女之时太过相信画师的图像，没有亲眼核实，以致错失了将绝世美女纳为嫔妃的机会，事后想想也许确实会后悔，但这充其量不过是他人生中一件不如意的小事，产生不了太大的波澜。但对于昭君来说，皇帝的一次马虎、画师的一次贪婪，却改变了她一生的轨迹。因为这一事件，她不但无法成为汉元帝的嫔妃，甚至无法留在皇宫之内，低调地做一名宫女，她必须远离熟悉的乡土，嫁到遥远的匈奴，忍受恶劣的环境，接受陌生的文化。对于一个弱女子来说，这样的命运未免太过残酷，但在一个君王决定一切的社会中，这样的命运却必然要有人承受。
就这样，昭君出塞，一去不回。她将身体留在了朔漠，留下春草遍生的青冢；她的魂魄却没有随着肉体的毁灭而逝去，而是寄托在了诗篇和乐曲中，历经千载，绵延不息，始终诉说着自己的哀怨与惆怅。
唐代大诗人杜甫《咏怀古迹五首》中的第三首，题为《咏怀古迹·其三》，专为凭吊西汉“明妃”王昭君而作。全诗以雄浑苍凉的笔触，借昭君出塞的千古遗恨，抒写个人身世飘零之悲与家国兴亡之慨，是杜甫七律中情韵深婉、寄托遥深的典范之作。
“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”千山万壑如奔马般汇聚于荆门（今湖北宜昌一带），就在这壮阔山川之间，仍存留着王昭君出生的村庄。“赴”字化静为动，赋予群山以奔赴之势，既烘托昭君不凡气魄，又暗含天地为之动容之意。“尚有村”三字，点出历史遗迹犹存，引出下文追思。昭君故里在今湖北兴山县，属古荆门地界。
“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”时空交错：“紫台”指汉宫，“朔漠”指北方大漠——昭君一旦离开繁华帝京，便直入荒凉边塞；死后只留下一座“青冢”（传说塞外草白，唯昭君墓草色常青），孤寂地伫立在苍茫暮色之中。“一去”与“独留”形成强烈对比，极写其生前远嫁之痛、死后孤魂之哀。
“画图省识春风面，环珮空归月夜魂。”用典深婉：据《西京杂记》，汉元帝令画工绘宫女容貌，按图召幸。昭君因不肯贿赂画师毛延寿，被丑化，故不得见御。“省（xǐng）识”意为“略识”或“未曾真正认识”，讽刺帝王昏聩。“环珮空归”传说昭君魂魄夜归故国，佩玉之声隐约可闻。然“空归”二字点破——此乃虚幻想象，魂兮归来，终究徒然。此联既批判君王失察，又哀怜昭君至死难返故土，虚实相生，凄美动人。
“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”千年以来，琵琶曲调已融入胡地音律（“作胡语”），但其中分明流淌着昭君的幽怨与愤懑。“怨恨”非仅个人之悲，更含民族隔阂、命运播弄、红颜薄命的深沉历史悲感。“曲中论”三字，将无形之恨化为可听可感的旋律，余韵无穷。
杜甫此时漂泊夔州（今重庆奉节），远离朝廷，报国无门，恰如昭君被弃于汉宫；昭君因画图失真而远嫁，诗人亦因忠言直谏而遭弃，同病相怜；“独留青冢”“环珮空归”，亦暗喻自己客死他乡、魂不得归的忧惧。
【作者简介】
杜甫，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
